在教會聚會的人

8:14 使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了　神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。
8:15 兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。
8:16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。
8:17 於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。

這是聖經中少數幾處我覺得沒有滿意答案的經文，腓利在撒馬利亞都可以行醫病趕鬼的神蹟了，他在那裡卻只是「奉主耶穌的名」為他們施洗；一直等到彼得、約翰來才「受了聖靈」，在使徒行傳中我們可以見到多處受聖靈與洗禮不一定同時發生，聖靈的運行方式還真不易測透呢！

以下摘自華人基督徒查經資料網站，參考一下：
http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/44Acts/44GT08.htm

【徒八15～17】教會的兩位代表，彼得、約翰抵達之後，便為信的人禱告，叫他們受聖靈，並為這緣故按手在他們頭上。路加解釋說，聖靈還沒有降在他們一個人身上（見十44，十一15同樣的話）。他們只奉主耶穌的名受了洗¹⁴⁷。這也許是使徒行傳中，最特殊的一句話了。其它經文中，總是說人奉主名受洗就必受聖靈二38）。十九1～7以弗所的十二個人又不同，他們並未奉耶穌的名受洗。按手並沒有與受聖靈相提並論，除了十九6的特別情況之外。另一方面來看，聖靈可以在受洗之前降下（十44～48）。因此，受聖靈與洗禮不一定同時發生。那末，為什麼這次聖靈暫時沒有賜下呢？所謂按手是第二次受聖靈，可能帶來特別的屬靈恩賜一說，絕無可能性；第16節明明否定這個說法。聖靈也不一定要使徒按手才賜下，因為在別處沒有按手，也有聖靈賜下（二38）；有時十二使徒根本不在場（九17）。還有，腓利為埃提阿伯太監受洗時，就接受了聖靈，並沒有其它步驟。祇有兩種解釋可能正確。第一，神在彼得、約翰未來之先，暫且保留不賜下聖靈，為要使撒瑪利亞人完全與耶路撒冷的信徒集團契合──他們乃是在五旬節接受聖靈的。這看法可從哥尼流受聖靈的情形得著支持；彼得明明作證，說聖靈降臨在他們身上，正如起初臨到門徒身上一樣，兩種經歷是一致的十一15～17）。第二個觀點則認為，撒瑪利亞人的回應與委身有缺失，他們未受聖靈便表明了這一點（鄧恩Baptism, pp.55～68）。鄧恩說，撒瑪利亞信徒需要確據，就是他們已經真正被信徒團體接受，然後他們才能完全相信。可是，這裡必須強調，路加從沒有這樣說過。而且，這裡也沒有說他們的信心有什麼缺憾，要補充修正才可以受聖靈，彼得、約翰並沒有向他們講道，祇是為他們禱告，求神賜聖靈給他們。這樣看來，第一個觀點較可取。留意這裡的前提，一個人有沒有受聖靈，可以看得出來。這必然與屬靈的恩賜有關，（例如十46便印證了十45）。當然這並不能證明每次都有屬靈恩賜的彰顯，而其它較不突出的用語，如喜樂的感受，也足以作為聖靈同在的明證（十三52，十六35；帖前一6）。──《丁道爾聖經注釋》