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雅各書1:27 在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。楊雀姊妹今天的證道分享好感人的，我們的神是看顧孤兒寡婦的神，如果我們連這個都做不到，說自己是基督徒好像有些羞愧。趕緊上
世界展望會的網站看一下，也來加入資助兒童的行列：
世界展望會資助兒童計畫
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本週讀到使徒行傳保羅第三次的宣教之旅，若沒有地圖，只怕是越唸越亂，越唸越心虛。參考下面這張地圖吧！如果字看不清(放大只剩一半)，可以下載到電腦上看。
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保羅華許牧師牧師的影片應該有不少人看過，對我來講是句句扎心！(謝謝rexwee翻譯，Percy的剪輯)
正如第二部影片Shocking Message前言所述：「本片用意是要基督徒省察自己，勿使用本片證道去抨擊教會與牧者」不要留言辯論好嗎？
Paul Washer 說：
「美國基督教會中最大的異端邪說就是：『如果你禱告請耶穌進入心中，祂就一定會進來。』你在任何經文中都不會找到這樣的說法。」
「救恩唯有透過耶穌基督，而必須要有悔改，才會帶來這樣的信心，然後一直保有這顆悔改的心......持續在聖潔中成長......」
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【反對教育部性解放教育】連署活動，還差八萬人(7/7與真愛聯盟查證後確認三十萬人連署門檻是網路謠言，請勿再傳播) 真愛聯盟一切訊息以此官網公佈為準，請勿輕信傳言，感謝大家！http://tulv.tw/ 急躁的人 發表在 痞客邦 留言(3) 人氣(230)
8:14 使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了 神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。
8:15 兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。
8:16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。
8:17 於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。
這是聖經中少數幾處我覺得沒有滿意答案的經文，腓利在撒馬利亞都可以行醫病趕鬼的神蹟了，他在那裡卻只是「奉主耶穌的名」為他們施洗；一直等到彼得、約翰來才「受了聖靈」，在使徒行傳中我們可以見到多處受聖靈與洗禮不一定同時發生，聖靈的運行方式還真不易測透呢！
以下摘自華人基督徒查經資料網站，參考一下：
http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/44Acts/44GT08.htm【徒八15～17】教會的兩位代表，彼得、約翰抵達之後，便為信的人禱告，叫他們受聖靈，並為這緣故按手在他們頭上。路加解釋說，聖靈還沒有降在他們一個人身上（見十44，十一15同樣的話）。他們只奉主耶穌的名受了洗147。這也許是使徒行傳中，最特殊的一句話了。其它經文中，總是說人奉主名受洗就必受聖靈二38）。十九1～7以弗所的十二個人又不同，他們並未奉耶穌的名受洗。按手並沒有與受聖靈相提並論，除了十九6的特別情況之外。另一方面來看，聖靈可以在受洗之前降下（十44～48）。因此，受聖靈與洗禮不一定同時發生。那末，為什麼這次聖靈暫時沒有賜下呢？所謂按手是第二次受聖靈，可能帶來特別的屬靈恩賜一說，絕無可能性；第16節明明否定這個說法。聖靈也不一定要使徒按手才賜下，因為在別處沒有按手，也有聖靈賜下（二38）；有時十二使徒根本不在場（九17）。還有，腓利為埃提阿伯太監受洗時，就接受了聖靈，並沒有其它步驟。祇有兩種解釋可能正確。第一，神在彼得、約翰未來之先，暫且保留不賜下聖靈，為要使撒瑪利亞人完全與耶路撒冷的信徒集團契合──他們乃是在五旬節接受聖靈的。這看法可從哥尼流受聖靈的情形得著支持；彼得明明作證，說聖靈降臨在他們身上，正如起初臨到門徒身上一樣，兩種經歷是一致的十一15～17）。第二個觀點則認為，撒瑪利亞人的回應與委身有缺失，他們未受聖靈便表明了這一點（鄧恩Baptism, pp.55～68）。鄧恩說，撒瑪利亞信徒需要確據，就是他們已經真正被信徒團體接受，然後他們才能完全相信。可是，這裡必須強調，路加從沒有這樣說過。而且，這裡也沒有說他們的信心有什麼缺憾，要補充修正才可以受聖靈，彼得、約翰並沒有向他們講道，祇是為他們禱告，求神賜聖靈給他們。這樣看來，第一個觀點較可取。留意這裡的前提，一個人有沒有受聖靈，可以看得出來。這必然與屬靈的恩賜有關，（例如十46便印證了十45）。當然這並不能證明每次都有屬靈恩賜的彰顯，而其它較不突出的用語，如喜樂的感受，也足以作為聖靈同在的明證（十三52，十六35；帖前一6）。──《丁道爾聖經注釋》 急躁的人 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(1,217)
今天讀到列王記下第10章出現了一個人物叫「約拿達」：
10:15 耶戶從那裏前行，恰遇利甲的兒子約拿達來迎接他，耶戶問他安，對他說：「你誠心待我像我誠心待你嗎？」約拿達回答說：「是。」耶戶說：「若是這樣，你向我伸手」，他就伸手；耶戶拉他上車。
10:16 耶戶說：「你和我同去，看我為耶和華怎樣熱心」；於是請他坐在車上，
這「約拿達」到底是何許人物？耶戶好像挺尊重他的！上網查了一下：
1) 利甲族屬基尼人的後裔(代上二:55)，與摩西的岳父有血緣關係，本不是以色列人；約拿達可能是知名的族長，當時的領袖耶戶知道他，推重他。按照法裡克（Frick）的評價，利甲一名是與戰車製造業或駕車者，以金屬加工、修理戰車和兵器為業(見以下補充說明)。
2) 聖經中另一次「利甲的兒子約拿達」出現在耶利米書35章，利甲族的後裔遵守約拿達的吩咐：『你們與你們的子孫永不可喝酒，也不可蓋房、撒種、栽種葡萄園，但一生的年日要住帳棚，使你們的日子在寄居之地得以延長。』先知藉這個忠誠、順服的民族為榜樣，指責以色列對神不忠不信的態度。
3) 由這兩段經文推論：約拿達可以列為同耶戶開國立基的元老，卻未在新王朝任官受爵。他是個聰明人，看見耶戶雖然勇武激進，卻是以暴易暴，所行的與亞哈家差不多。因此智慧敬虔的約拿達，不僅自己身體力行，潔身引退，也給子孫立下了規律：過遊牧生活，家無恆產，不栽種葡萄園，一生只住帳棚。
補充說明：
利甲族自稱遵行利甲的兒子約拿達之命令，過遊牧生涯，在帳棚中居住。他們不可建屋，不耕田，也不喝酒。按照法裡克（Frick）的評價，他們不是信奉基要主義，鄙棄猶大城市的腐敗宗教，而是遊行的工匠，以金屬加工、修理戰車和兵器為業。他的理論一部分是根據烏加列和亞蘭文獻。在這些文獻中，利甲一名是與戰車製造業或駕車者有關（見：王下十15，耶戶對約拿達的邀請）。在多人集居之處的邊緣地帶獨立生活，容許利甲族人隨工作移棲，不受地方政府或賦稅所限制。拒絕喝酒的緣故可能是防禦性措施，避免醉酒的成員洩漏秘傳技巧。他們忠於先祖遺訓，與西底家年間的叛盟背約構成強烈的對比。──《舊約聖經背景注釋》
資料出處：
聖經網 父親持久的遺產 http://www.aboutbible.net/WT/WT268.html
華人基督徒查經資料網站 http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/24Jer/24GT35.htm 急躁的人 發表在 痞客邦 留言(3) 人氣(2,681)
大人小孩都玩得很盡興，是應該要常常到戶外走走！
楊梅東森山莊急躁的人 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣(188)
